纵厘米，顶端横92厘米，下端横47.7厘米

年长沙马王堆一号汉墓出土

年4月25日晚上，发掘人员还在为黑地彩绘棺和朱地彩绘棺的出土兴奋不已之际，又在第四层内棺盖上，发现了一幅T形彩绘帛画，帛画色彩绚丽，内容丰富。从北京请来的王?专家连说这幅帛画价值连城。多年前的帛画，已经没有韧性，既不能卷起，又不能折叠，帛画的画幅大，要完整地揭取，难度较大，一时，大家都感到手足无措，有点无所适从。最后，经过研究，还是将外层的朱漆棺盖盖好，到第二天再动手取起。

帛画的整个画面呈“T”形，上宽下窄，通长厘米，顶宽92厘米，末端宽47.7厘米，用三块单层的棕色细绢拼成。中间是一长条整幅的绢，长条上部两侧，则用对开的三分之一长度的绢缝合。帛画的顶端横裹着一根竹竿，画在单层上，上部和下部的两个下角，都挂着用青色细麻线织成的筒状繐带。

这样大幅的帛画，怎样能保证不损坏画面，完整地揭取呢？确实棘手。首先，考虑到揭取时间不能过长，画面彩绘暴露太长久，容易变色。揭取方案决定以后，就减弱了室内灯光强度，避免强光照射，帛画颜色不易变色、丝质变脆。

其次，揭取工具，绝对不能使用金属之类的过硬的镊子、刀片。我们自己加工，把竹片削得长度适宜，厚薄匀称，并且刮得十分光滑，既便于操作，又不会伤及画面。

揭取时，在微弱的灯光下，专家们憋住气，用光滑的小竹片小心翼翼地将帛画下端的两个角，慢慢地挑起，待帛画下端揭离并掀起一小段，旁边等候着的两个助手把卷好宣纸的一个圆筒轻轻地横放到下面，随着帛画的掀起，圆筒卷着帛画一小段一小段向前滚动，直到第二天凌晨三点多钟，才将帛画卷成一大卷筒。然后，再将帛画铺在垫着宣纸的三合板上，在帛画上又另铺几层宣纸，宣纸上再盖一块三合板，捆绑固定，专人专车运回博物馆。

画面内容依T字形的横幅和竖幅划分为天国、人间、地府3个部分。

?天国?

横幅部分描绘的是天界。人首蛇尾、披发不冠、蓝身红尾的女娲（一说为张目能耀天下的大神烛龙）盘绕着踞于中间，两侧各有5只神鸟。右上角有一轮红日，里面画着太阳神金乌，红日下绘扶桑树及树间的8个小太阳，左下角绘有一弯新月，月中有玉兔和蟾蜍，弯月为一女子乘龙仰身擎托，有人认为是嫦娥奔月的情景。人首蛇身的女娲之下绘有两条巨龙、两骑神怪，再向下是天门“阊阖”、豹及门神“帝阍”。

?人间?

帛画中段画人间世界。华盖与翼鸟之下，是一年老贵夫人的侧面像，老妇人身着锦衣，在小吏侍女的跪迎服侍下，拄杖前行。据考证，这位老妇人就是墓主人利仓的妻子。在老妇人前面，有两个戴鹊尾冠的男仆跪地奉迎。其下画一厅，设有壶、鼎、钫及重叠的耳杯之类的酒食具，其中又有一个大食案，上面铺着锦袱，左右侧各有三人拱手而坐，另有一人站在一侧。从这段图来看，似乎没有主人，意思可能是主人将离开家园，家人设宴送别，或表示主人离世后家人设案祈祷，总之，都是祝福墓主人早日升天的意思。

?地府?

最下段是地下部分。一个裸体的力士，作马步下蹲，双手向上托着象征大地的白色扁平物，站在两条交缠着的水族动物身上。水族动物旁边，有神怪、大龟、鸱鸮等。

这幅帛画，天上、人间、地府相互贯通；神、人、兽互为关联，奇谲瑰丽，蔚为壮观，透出浪漫奔放的气势和对生命生生不息的执着追求。从这幅画中，我们可能看出西汉初期由原始的万物有灵观念转化为对神的无限崇拜。

强烈的对比是这幅帛画的一大特色，不单单是从上述的三个层次上的对比来看，从颜色上我们也可以感觉到。作品用淡墨线和朱砂线先起画稿，再用朱砂、藤黄、石绿、石青、白垩等矿、植物颜料平涂和渲染。此外，这幅画中的人所居住和活动地方的狭小与神怪充斥的世界的无边无垠形成鲜明的对照。在神怪的空间里，各色各样的奇幻的形象、飞动交叉的线条加深了这个空间的神秘感和不安定感，而在人间，所画的因是生活中的情景，显得平稳、真实，既生动又得体。

在线条的应用上，墓主自额上至下颚以一笔勾勒，挺劲流畅，人物的面部和衣冠，画得精细、准确，龙、帷帐等，则画得粗犷、豪放。

这件“非衣”帛画的想象力丰富，几乎采用了所有有关天上地下的著名神话传说故事来丰富画面，描绘的技巧高明，造型生动准确，用色考究，在古代绘画中是罕见的。

人首蛇身像

古人认为天上的主宰是天帝，人首蛇身，十分怪异。多数学者认为这位天帝便是女娲。因为屈原在《楚辞?天问》中提到女娲在天上称帝。古书考注中，也说“女娲人头蛇身”，“女娲蛇身”。为什么女娲能成为天帝呢？因为她补天有功。

月宫顾菟

古代传说月中有蟾蜍和玉兔。屈原写的《楚辞?天问》中有“顾菟在腹”一句，顾是蟾蜍，菟是兔子。帛画上画的是新月，所以只能把蟾蜍和兔子画在月外，如果画的是圆月，则都画在月中。

墓主朝西升天

古人认为天上仙境是在西方，也就是西天，西天是永恒的极乐世界。墓主人朝西行走，正是踏上了通天之道。

日中有乌

日中所画的金鸟是一只黑色的神鸟，也叫做阳乌。据文献传说，太阳的运行，是这只金乌驮着飞行运转的。古人在太阳里画上金鸟，意义更加明确。至于扶桑树间的8个小太阳，那是上古天上有9日（也有10日之说）。焦禾稼，杀草木，天下百姓无所食。尧就命后羿射下8日。其用意无非是强调所画界限是在天上空间，因为，射落的太阳是从天上掉下的。

水府之说

古代传说“天圆地方”，大地是由鲸鳌驮着巨人托住，浮在茫茫无际的大海之上。水府也另称黄泉。汉代湖南境地属于楚地，受楚文化影响，在帛画上的故事，多采用楚地的习俗传说。

汉人传承前代的丧葬制度和传统，认为人死后，附在人身的魂魄要与尸体离散。离散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，还会惊扰后人。因此，必须想方设法使离散的魂魄能够回来附于尸体入葬墓内，葬制上叫“招魂复魄”。招魂，便要制作招魂幡，让游魂识别幡上画的墓主人形象，自己归来。复魄，便是要在出殡前将灵柩停放在家数日，使魄能附体。一般做法是，灵柩停放在堂上，把画妥的招魂幡（古人称“铭旌”）竖在柩前。出殡时，将招魂幡举在柩前，一路引导魂魄到葬地，经过祭祀告别仪式后，再把招魂幡放在棺上。如果有多层棺，则放在最里面的一层棺随着墓主人下葬。这样，魂随幡，魄随棺，同入墓内。T形帛画就是一种招魂幡。招回的魂，得以升天，魄能入地为安，完成了后人的心愿。这种丧葬习俗，至今还能有所遗留。T形帛画出土时，帛画上端裹着一根竹竿，就是当时用来挂画张举的。

1、了解汉代及汉代以前的丧葬制度。

T形帛画体现了古代葬制中关于安魂安魄的做法，形象而具体。《周礼》、《仪礼》和《礼记》中，都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节。如《礼记》中就记载出殡时负责高举魂幡，走到柩前的人叫做“复者”。所举的幡，长沙楚墓曾有出土，仅知是导向死者升天，帛画，画幅小，只有墓主人或御龙或乘舟面向西方升天，到了汉代则有三界，内容复杂得多，表明了古人宗教信仰的不断演进。

2、帛画是一种绘画艺术。

T形帛画的出现，说明汉代初期，具有民族特色，以毛笔作画，无论从画技，着色和布局方面分析，都已达到高超的水平。画技闲熟，用笔自如。图像生动，既有写实又有虚设；着色多样，除了单色，还有调色。对象不同，用色不一，布局更是巧妙。如天上、人间，地下的相隔，天上有天门标明，地下以平台为限，天地之间自然是人间。各界之中，都以典型事物凸显其空间，不嫌芜杂而有条理。特别是人间部分，墓主人形象显著，主题突出，完全符合帛画的用途，可以说，T形帛画的艺术语言，已十分清楚。

3、帛画本身是中华民族的一种传统文化。

仅以丧葬制度和绘画艺术方面来说，丧葬制度，是在古代习俗上形成的，更具规范，汉代帛画是魏晋中国画的直接继承，有了发展。逐渐成为中华民族传统文化的内容，至今仍有深远影响。

马王堆一号墓木椁

马王堆

湖南省长沙市东郊有一个隆起的大土堆，相传是五代十国时楚王马殷及其家族的墓地，故称马王堆。此处有两座面积相当、顶部呈圆状的土冢，传说是长沙王刘发安葬母亲唐氏（生母）和程氏二姬之处，故称“双女冢”。

年，离马王医院打算在地势高的两座土冢开挖防空洞。工作人员在进行打孔探测作业时，孔里突然冒出一股凉气，有人用水灌孔，结果灌入的水竟被反溅出来。湖南省博物馆专家断定此地为一处“火洞子”，也就是一座保存完好的古墓。于是，经有关部门批准，针对马王堆的考古发掘行动拉开了帷幕。

“妾辛追”印

考古人员先从东边的土冢开始挖掘，先是斜坡墓道和有四级台阶的长方形墓穴露出表面，继而发现一层白膏泥，下面又出现了大量的木炭，木炭下面有26张已经泛黄的竹席。当考古人员小心翼翼地掀开这些竹席之后，一座巨大的椁室就完整地展现在人们面前。整个椁室由厚重的松木板料构筑而成，长6.73米，宽4.9米，高2.8米，4块隔板以“井”字形把椁室分为4部分，古代称为井椁。椁室从外往里依次是黑漆素棺、黑地彩绘棺、朱地彩绘棺及锦饰内棺，内棺上平放着一幅T形帛画，棺里躺着一具用20层锦绣丝绸包裹着的女尸。考古学家打开精美的锦绣丝绸，惊奇地发现这是一具保存极为完好的女尸。考古专家把这座墓穴定为1号墓。

辛追夫人蜡像

辛追的死因

考古学家证实该女尸为利苍的妻子辛追，年约50岁，身高1.54米，体重34.3公斤，结缔组织、肌肉组织和软骨等细微结构保存完好，身体柔软有弹性，皮肤细密而滑腻，部分关节可以转动，手足上的纹路甚至都清晰可见。这一考古发现引来了众多科学家的